对生态文明的思索的浅析

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对生态文明的思索的浅析 - 代写生态学论文

当代社会正在以史无前例速度飞快地向前拓展。随着社会文明的不断提高,当代人们的消费方式和生活方式发作了庞大的变化,但同时也由此引发了人与自然界之间日益激化和深入的矛盾。人是一种特殊的存在,一方面人类用本人的自动行为超越了自然界,但与此同时却又最终无法摆脱自然;另一方面又欲想经过本人的行为将自然界改动成为属于人的主体创造的人化世界,而理想的结果却往往适得其反。愈是要将自然世界的存在形状改动成为属于人化的存在的理想形状,其结果却反而常常触发人与自然尖利并日益深入的矛盾。因此,于是人类不自觉地堕入了两难的区间:即在不断制造自然世界与人的分裂的同时,却又幻梦般地梦想完成一种人为的理想一致的形状世界。于是,当代人便面对了一个史无前例的自然生态严重失衡的理想这样一种历史形状存在。与20世纪我们使生态平衡所遭受的严重破坏的担忧相比,明天的状况似乎曾经愈加严重。面对着这样的现状,曾经到了不得不对人与自然的这种相处方式予以反思的时分了。

一、生态疑问沉思

就以后的人居环境条件和角度而言,我们在许多时分常提到的一个概念更多的往往是绿化而并不是生态环境,而这恰恰是应该惹起我们警觉的疑问。其实这绝不只仅是一个复杂的词语的置换,恐怕有时我们的直觉似乎曾经看法到了周边的环境在更多的时分是处于一种无生命的形状,这样绿化就自然成为改动其形状的一种直接的理由。生态物种的消逝、天文气候的失常、地球变暖、生态环境的日益好转、面临干枯的矿产资源和化石动力……如此种种,人类的安全和社会的波动都面临着史无前例的新的要挟和应战。这绝不是人类所希望看到的那种终极的结果,而是从另一方面恰恰反映了人的内在自我主体看法的过度夸张和毫无节制的有关物欲追求满足感所带来的直接结果。追求社会的物质拓展以及所带来的负面效应。相有关拓展,尤其是经济和迷信技术的拓展,能否应该存有极限,能否应该被极限界定?这真实是应该值得人们去仔细思索的疑问。如此下去,人类能否会减速招致本身从自然界中逐次消亡并最终形成自我消灭的这样一种困境?如此种种,面对人类目前的处境和未来的遭遇,于是我们不得不思索这样的疑问,我们似乎曾经到了不得不慎重地思索这样疑问的时辰了。

二、生态文明反思

面对如上的困惑,我们能否可以从中走出,并从基本上摆脱此种困惑?有关这样一个疑问答案的结果,中国传统哲学中的某些思想观念,或答应以为我们提供一些必要和有益的参考启示。譬如中国现代先哲们有关人类在宇宙中存在的位置定位的思想,或许也可以称作有关人类本身在自然中或许宇宙内的所处的位置以及应当承担怎样的责任的思想。

孔子说过:“天何言哉?四时兴焉,百物生焉。天何言哉!”[1]意思是说,春夏秋冬的到来,按规矩轮转,万物在本身的逻辑下生长繁育。人也一样,为什么一定要经过本人的自动行为使得对象世界的存在形状发作庞大的改动这样的方式,来表明本身的存在呢?儒家“天人合一”的观念强调的是在品德上与天合一。强调人要在品德上努力维护自然的谐和,参赞天地的化育,而不是破坏天地的生机。《周易》曾说:生生之为易。儒家天人合一的美德,就是参赞天地化育的生生之德。天地既以生生为大德,人就应当襄助天地,助成这种生生万物的美德,从而保存住天地的万有生机,并使这种生机愈加顺畅而不受阻隔地表现出来,而不应当抑制或摧毁这种生机,形成这个世界的单谐和暗淡。《周易•坤》卦中说:积善之家,必不足庆。积不善之家,必不足殃。为了子孙后代,为了生生不息的同类,我们也应当尽最大能够增加对其他生灵的杀伐和对自然的破坏,这就是所谓的可持续拓展和人与自然的谐和拓展。

老子提出:“道生一,终身二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”[2]94这句话,至少含有以下两层十分重要的意思:一是万物都是由道所生,而人类自然被包含在万物之中。二是万物的生活方式本来就是“和”,“不和”就会要挟我们的生活。人既是由“道”所派生,那么人就不应当有凌驾于“道”之上的想法。假设产生了这样的想法,只能表明人类的狂妄无知与不自量力。明天这个时代确实让我们抛开了过去的愚笨无知以及由此引发的有关大自然的恐惧和百依百从,但同时又使我们过火地以为和置信只需依托现代迷信和现代技术就可以降服一切。但理想并非如此。想象假设人类遗忘了本人才能的有限性,无视了有关自然界的理性了解,妄断并由此确信人就是宇宙的主宰,那么,结果也许只能适得其反。老子在《品德经》中提醒给我们这样一个规律:即“人法地,地法天,天法道,道法自然”[2]54。地比人大,天比地大,道比天大。16世纪以来,人类仰仗实证迷信的成就,从心思上把本人从自然中剥离出来,并将自然看成是内在于人的,可以随意被人类降服并且可以经过这种降服来显示人的存在的对象。但随之而来的结果,却是人类被本人的成果所约束,关进了本人亲手打造的所谓“幸福的笼子里”。

庄子二千多年前就提示人们要警觉“役于物”,而明天的理想结果却偏偏被当年的庄子所一语道中。而马克思的有关休息异化的实际异样也在阐明了这样一个疑问。人类在“役物”的进程中,不断地堕入“役于物”的境地,成为物的工具。这样的一个理想能否可以阐明当代人类正在以某种茫然的方式,自觉地使本人堕入了如此愚笨和处境为难的这样一种境地呢?三、生态文明的理性回归站在人类社会历史拓展的角度来看,社会的文明提高是自然环境和社会环境相互选择的结果,社会文明的拓展则是人们经过消费方式的不断改动来推进和完成的,同时这种拓展也遵照着一定的交互更迭的内在规律。通常在每一种社会文明形状的前期都由于出现了人与自然的尖利矛盾,从而迫使人们只能选择新的消费方式和生活方式,并且每一次这样的选择都能在一定时期内有效地缓解人与自然的紧张对峙,并使得人类社会的理想存在失掉更好的生活拓展的新的空间。生态文明的出现和生态文明的拓展就可以充分证明这一点。

从整团体类社会生态文明和生态文明的拓展历程来看,在有关人与自然之间关系疑问的看法上就阅历了一种由自在到自为、由自发到自觉这样一个看法进程。在早些时分,如二千多年前的中国先哲们那里,就曾有“天人合一”的追求人与自然一体的思想。不过需求阐明的一点就是,事先的这种思想更多的应该是来自于人们有关自然的恐惧敬畏看法,因此难免不存有着原始图腾文明的痕迹。这在后来,尤其是工业革命以后直到如古人们有关人与自然关系的了解上,就足以充分证明这一点。此时的生态文明形状还是仅仅停留在人与自然关系认知的自在和自发的阶段。此后,伴随着近代迷信技术的拓展和近代工业革命的兴起,人类社会进入了实证迷信的拓展阶段。思想理性观念的引入,在不断淡化和消弭着掩盖在人们心头已久的有关自然的剧烈恐惧与敬畏的暗影。于是,人的自我主体看法被积极唤醒,但也同时因此而走上了另外一种极端,即极端化的将人与自然的关系复杂地了解为“人是世界的主宰”。正是由这样理念的驱使招致从近代工业革命以来人类社会的拓展直到如今,终于出现并构成了明天这样一种结果。(论文代写网)


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